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根据各地观测结果，刘次沅、周晓陆进一步研究认为：当年刘朝阳的推测是很有道理的，以日出前后的日食天象（再结合如地貌、气象等因素），来破解“天再旦”
这段历史记载，可能是“最巧妙也是最佳的方法”
。
通过在塔城的观测可知，“天再旦”
现象以食甚0．97，食甚时与日出时约14分钟的时差，造成了黎明时分突然产生了“落日余辉，晚霞绚烂”
，然后再度天亮的感觉。
日出前后发生日食（大食甚偏食、全食），以往几乎没有报道，而此次的观测者却亲身感受了。
除直接观测者之外，据周晓陆调查的情况，其他人以及各种动物几乎没有反应，绝不像太阳升出之后日食（全食、环食）的景象。
如果没有预报，没有带着任务专门观测，这种发生在早晨的天文事件可能不会为人们所知。
中国历代有史官观察并记录天象的传统。
商代甲骨卜辞证实，这一传统当时已经形成，商代卜辞中已经确认了日月食记录。
综合各方面的情况，刘次沅认为，在周初时，王者身边就有史官（巫卜）随侍，注意观察天象和气象，并进行卜祭与记载。
自然，他们对日月食、风云之类的现象是熟悉的（当时或许不能预报日月食）。
就天色突然变暗这一现象而言，食分很大的日食、沙尘暴、很浓厚的乌云、遮天蔽日的蝗虫等现象都可能引起。
对于一个专事观察天象的史官，因计时报时的需要，看到了东方旦一再暮一再旦的景象，但并未看到日食或带食而出（商周时代日月食现象人们已不陌生），于是，这位天官带着不解与迷惑，忠实地记下了“天再旦”
这3个字。
或许，对于阴云掩盖或山岭遮蔽的日食，“天再旦”
便是一种最合理的解释。
这一点，在阿勒泰所进行的实地观察中已作出了最好的明证。
正如刘次沅所言，“对于一个注意观察天空而又未得到日食预报的人，这一现象的确是震撼人心的”
。
第八章 天时、地利、人和（17）
历代天象记录，极少有人言及观测地点，因为这些记录来自史官。
而史官随侍王的左右，其地点自然是在京城。
据今本《竹书纪年》记载，周王朝诸王，自穆王以下居大郑宫。
因为当时天子不在京城，所以史官在记下天象以后，特别注明地点在“郑”
，这个特殊的记录，使后来的研究者增加了对该事件的可信度。
由以上分析，刘次沅认为，“天再旦”
的记载是西周懿王的史官在随王居住郑地时，早晨例行观察天象（尤其是东边日出方向）时发现的。
当时“天再旦”
现象不是很强烈，普通人即使发现，也不会引起太大的震动。
但是对于每天专职观察日出的史官来讲，这样明显的异象，足以引起他的惊恐，继而报告天子，载诸史册了。
根据刘次沅的解释和计算，可以确知文献中记载的“懿王元年天再旦”
是发生于日出之际的一次日全食，这是对历史上天文名词“天再旦”
的又一次可靠的诠释。
这次日食发生的时间为公元前899年4月21日早晨，观测地点在陕西凤翔大郑宫。
刘次沅通过天象记录对历史年代“懿王元年”
即公元前899年的准确推算，把历史上的帝王纪年年号与公元纪年年号对应起来，从而形成了整个夏商周断代工程中惟一的一个精确到年、月、日、时、分的时间概念和支撑点。
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