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齐王回答：“知道。”
“嬴、博之间，大地崩塌，泉水上涌，你齐王知道吗？”
回答：“知道。”
“有人堵着宫门哭泣，却不见人影，离开时又音响可闻，齐王你知道吗？”
回答：“知道。”
淖齿说：“天降血雨，是上天警告你；地崩泉涌，是大地警告你；人堵着宫门哭，是人心在警告你。
天、地、人都警告，而你却不知改悔，你还想不死吗！”
于是在鼓里这个地方将齐王处死。
荀子论之曰：国者，天下之利势也。
得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。
不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫，不可得也。
齐、宋献是也。
荀况论之曰：国家，集中了天下的利益和权势。
有道行的人主持，可以得到大的安乐，大的荣耀，成为幸福的源泉。
无道行的人主持，却带来大的危险，大的拖累，有君王的地位还不如没有；等到形势极度恶化，他即使想当一个普通老百姓，也做不到了。
齐王、宋康王便是如此。
故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。
所以治理国家的君主如果提倡礼义，就可以称王，树立信誉就可以称霸，玩弄权术则必然灭亡。
挈国以呼礼义，而无以害之。
行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
然扶持心国，且若是其固也。
之所与为之者之人，则举义士也。
之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也。
主之所极然，帅群臣而首响之者，则举崐义志也。
如是，则下仰上以义矣，是基定也。
基定而国定，国定而天下定。
故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。
是所谓义立而王也。
领导国家提倡礼义，就无人可以加害于他。
即使做一件坏事、杀一个无辜的人便可以得到天下，仁爱的人也不会去干。
君主守定意志，维护国家，坚如磐石，以此礼待他人，就可以产生众多的仁人志士。
以此条陈布置国家刑事法律，就可以制定出良好的法律。
君主极力如此主张，再率领群臣以身作则，就可以树立起礼义的风尚。
这样，属下能够以礼义纲常尊崇上司，统治基础就稳定了，基础稳定国家便安定，国家安定则天下平定。
因此说：用国家的权力推行礼义，一天就可以做到众人皆知，商汤王、周武王便是如此，即所谓的以提倡礼义而称王。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信于天下矣，臣下晓然皆知其可要也。
政令已陈，虽睹利败，不欺其民
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