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过制则乱，过作则暴。
明於天地，然後能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之也。
中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。
其功大者其乐备，其治辨者其礼具。
干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
仁近於乐，义近於礼。
乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，作礼以配地。
礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑已陈，贵贱位矣。
动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。
地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。
著不息者天也，著不动者地也。
一动一静者，天地之间也。
故圣人曰“礼云乐云”
。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。
故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。
故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。
大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也（83中文网）
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