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中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”
上默然不说。
丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。
乐者，音之所由生也，其本在人心感於物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之。
故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动於中，故形於声，声成文谓之音。
是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与正通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；乐者，通於**者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。
清庙之瑟，硃弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。
物至知知，然后好恶形焉。
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