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除此之外，你可以吃药、可以炼体、可以炼魂、可以灌顶，反正就是相当于你要去爬那座大山。
无论你用什么办法，无论你用什么工具，只要爬上去了，那就不一样。
当你还在山底时，你的眼界就只有你抬头能仰望的那么宽，那么巴掌大一块的天空。
而只有你站在山顶时你才能第一次看见整个世界了，也能第一次回想自己的渺小，这就是“通脉”
，也是一条通向另一种人生的路。
这想要通脉就是要上山，山上风光无限好。
可是只有下山才能完成通脉，山下曲折坎坷多。
待到你拼了命走完了六脉贯通的道路，你就能看到人生的尽头。
所谓人生的尽头就是一望无际的苦海，或许那时你早已经没有了当时站在大山上看世界的风采，你会迷茫，你问自己，你会失去一切却看不到任何希望，而等待你的依旧只有无边无际的绝望。
所谓“坐而问道”
，问的就是自己心中的道，道在何方？
道在天上？道在脚下？道在心中？
若是你能找到自己的道，那么就能在修行这条路上再进一步。
上长桥，寻龙泉，沐神雨，合一道。
如果作为一个修行者真的做到了与天道合一，那就是真正的走到了属于人类灵魂的尽头，那人就不再是人了，是“圣人”
了。
所谓“圣人五境”
，指的是人在人生这片苦海上的五艘渡船，金刚，洞玄，天人，长生，不灭，谁也不知道自己会在苦海中经历怎样的风浪？谁也不知道真正属于自己的那一艘渡船究竟在何方？
人们只知道在那苦海的彼岸就是神仙们居住的神土，无忧的净土。
可是人们不知道，入了圣人，进了苦海，再要回头，回头无路。
要么，淹死在苦海里，要么……就试试吧。
晋衍觉得无用和尚的气很奇怪是因为人可以收敛自己的气息，但却并非让人无所察觉，甚至是像无用和尚这样从身体里面消散殆尽。
越是强大的修行者他们的气息就越难隐匿，所谓“圣人至，百鸟争鸣、千鳞竞跃”
便是这个道理，即便是他们死后的灵气都能影响周围的环境。
按照《观气录》里的说法，无用和尚撑死了也就是一个找到了四条将命坐道巅峰的修行者。
而有资格进入《云凌榜》的晋衍已经三次身合天道了，境界乃是圣人五境中的金刚境。
可晋衍的金刚不是寻常的金刚，那无用的坐道自然也可以是不寻常的坐道。
气如游丝，念若惊鸿，和顾寒龙一样的坐道吗？
晋衍的脸上忽然微微带上了一丝笑意，原来这寒山寺里竟然还有这等人物。
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