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所以生命如果有一个根源，那生命就不能改变。
因为它有自性嘛，怎么能够改变呢？生命有一个来的处所，那就糟糕了。
你今生是这样，你来生还得这样子，因为它有真实不变的体性，但事实上不是。
比方说：我释净界，我从什么地方来？我从本来无一物而来。
等到有一天，我过去支持我身心世界的业力，那个能量释放完了，我的色身消失了，我内心的感受、想法也消失了。
那我问你，我到哪里去了呢？我到了本来无一物的地方去了，就这样子叫做：当处出生，随处灭尽。
人生是没头没尾的，只有中间那一段过程，那就叫假名、假相、假用。
没头没尾诸位可以体会得到吗？你要懂得什么叫没头没尾，你才知道什么叫缘起性空。
但是没头没尾这个假相，你不能否定哦！
你要借假修真！
你要假借这样一个没头没尾的假相、这种生灭的假相，去追求一个不生灭的功德。
所以佛陀的开示，对人生是不完全肯定，但也不完全否定。
你没有今生，你就没有来生。
但是你执着今生，你就毁掉来生。
一个人太重视今生的人，你的来生不可能美好。
因为你追求今生的快乐，你肯定牺牲来生的安乐。
所以对于今生，你是一个中道的不取不舍。
那怎么知道不取不舍呢？就是这一句话：当处出生，随处灭尽。
人生只是一个中间的过程，所构成的一个假名的幻妄称相，它只是一个名、相、用，暂时的名称，他叫做人，他有人的相状，他有暂时的作用，叫幻妄称相。
在整个生灭变化的假相当中，它内在的体性是妙觉之体、是妙明之体、是一个我们真实的安住处。
灵灵觉觉的清净本性——妙觉、妙明。
这一段的总说讲出了生命的两个部分。
第一个观相元妄，相状是虚妄的；第二个它的心性是真实的。
观相元妄
【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
】
如是乃至，乃至就把它开展出来。
整个五阴身心、六入（六入就是六根）、十二处（十二处就是有能、所，能分别的六根跟所分别的六尘，加起来就是十二处。
）开展出来就是十八界（六根、六尘、六识）。
其实这些都是在讲身心世界，只是开、合的不同。
我们今生的身心世界，不管你是一个男人的身心，或者女人的身心，它都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它是假借因缘而有。
假借因缘而有这一句话，本经有很详细的说明：
佛陀讲真实跟虚妄——
意思就是说：我这个人很有善根，我每天拜八十八佛，我也认真的持戒啊，我遇到三宝也知道布施啊；但是从从本经的角度，善根有二种：一种真实的善根，一种虚妄的善根。
那你怎么知道你内心当中所栽培的功德、善根，是真实的？还是虚妄的呢？
一、佛陀说：假若你内心当中的功德，是借来的——这就是虚妄。
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