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有些在镇上和市里工作的，这两天特地请假跑回来参加祭祀活动。
新米节当天，寨子里佤族人家的长老早早起床，准备好过节的酒肉佳肴，然后在游客们的见证下，到田里去采割新谷，割回来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。
另一部分舂成新米，煮一锅饭，盛出数碗，每碗上各放一块大肉，再倒数碗水酒，一同放到供台上，请天神、地神、山神、谷神、列祖列宗来享用。
一整套繁复而有规矩的祭祀礼仪结束后，长老命人把供过的新米饭先请外国游客们品尝。
外国游客们没见过这个，一个两个充满神圣感地把饭吃完，酒喝光，激动地表示太棒了，明年还要来参加。
外国游客们非常中意寨子里的原生态风景，放下酒碗，忙着继续拍照录像，其中有一个好像是画家，当场取出了画板，请寨子里的美人儿桃李坐在一簇月季花前面，为她画肖像。
从昨天晚上开始，村民们就丢下家里的那些活计，纷纷聚集到长老家里帮闲来了，为了四妹的雄心壮志，依家更是全家出动。
天还没亮，老爷爷和老奶奶就带着桃李捉了鸡，牵了羊，送到长老家中来。
在寨子里一堆黑黝黝的歪瓜裂枣里面，桃李不仅貌美，气质佳，关键还会讲英语，所以长老请她做了门面担当，不必和妇女们一同杀鸡宰羊劈木柴，只管和四妹一道招待游客。
新米节的重头戏是晚上，全寨子的人们聚在长老家门口，为了烘托气氛，一队来十个外国游客也换上了少数民族的衣装，戴上木刻面具，几堆篝火生好之后，游客们跟随四妹，围着熊熊燃烧篝火，踩着鼓点，拉着手，一起跳起了木鼓舞。
李上言作为寨子里的半永久名誉居民，业余艺术爱好者，被编入艺术表演小分队，随一队佤族男人敲木鼓。
他脚上还是自己那双破人字拖，但身上却是一身佤族男人的服饰，上身靛蓝对襟大褂，下面一条格纹长裙，长裙长度到小腿，是一块未经剪裁的布料，往身上一裹，腰间用牛皮带固定。
佤族人们学敲鼓从无乐谱鼓谱，靠的是从小的言传身教，以及耳濡目染。
很巧，李上言也是。
虽然他是第一次接触佤族木鼓，但件事情对他来说，毫无难度，跟着学两遍，再略一练习，就直接上手，并充分发挥出了他爹的敲鼓基因，把一面牛皮木鼓敲得紧凑又震撼，空气中暗藏涌动的迫力令人热血沸腾。
其水平之高，之专业，在一群佤族半专业鼓手里面一骑绝尘，获得长老、游客以及妇女们的一致好评。
篝火堆总共生了好几个，木鼓队在两个篝火之间，两边火焰窜到一人多高，太热了，敲鼓的男人们便解开对襟大褂的纽扣，敞露着胸怀。
李上言敲得投入，挥汗如雨，上衣全都湿掉，干脆脱去，赤*裸着上身，仅着一片格纹布裙围在腰间。
他背后连绵青山，面前烈烈火焰，火光下，全身黑到反光的皮肤以及半条花臂，乃至一身充满力量感的肌肉线条，肌肉上闪光的汗水，都令人震撼与目眩。
不论是他，亦或他的鼓，震慑力都无与伦比，仿佛他天生就应该在这里敲这面鼓，跳这种舞。
大小妇女们目眩又神迷，虽然他身上仍穿有一片布裙，但她们已经用眼睛把他布裙给剥掉了。
鼓手们在敲木鼓时弹跳双腿，甩动头发，放开喉咙，载歌载舞。
他们唱和笑的时候很放荡，跳和敲的时候很疯狂。
这种狂野，激情，充满原始力量的木鼓舞在佤族，被人们认为是娱神的舞蹈，亦被称之为通天的神器。
因为跳的越是投入，通神的力量就越强大，神灵就越高兴，丰收的梦想就越近。
第一轮木鼓舞结束，敲鼓的男人们稍事休息，到一旁喝水酒，大声说笑，四妹跑来拉李上言去跳一支节奏缓慢抒情的篝火舞。
他没有推辞，放下他的酒碗，重新穿上他的佤族上衣，顺手从一个族人手里接过一个造型夸张且神秘的木刻面具，戴上，上场去了。
比起木鼓舞，他的篝火舞跳的也不逊色，虽然扭的不如四妹和族人正宗，但却也一板一眼，叫桃李来看，颇热辣性感，而且看得出，他从前应该是没少扭。
看他们扭了几个圈子，桃李丢下游客，放下手里的水酒，从地上爬起来，加入了篝火舞的队伍，准确地把自己插在了四妹和李上言之间。
她和四妹都不要牵对方的手，就放任圈子断开，成半圆的一条线，各跳各的。
桃李捉住李上言的一只手，像是他的尾巴一样，吊在他身后转了两圈，胡乱跳了半天，忽然踩到了自己的长裙，自己把自己绊一脚，一个没站稳，栽倒在他身上，紧紧抱住他的腰：“哎哟，我的脚！”
他松开手中拉的另外一个游客，伸一根手指，把面具自下而上，缓缓推上去，露出饱满红唇，令人着迷的眉眼，与鬓边干净利落的短发。
第101章
面具下面，桃李视线冷不防与他交汇，电光火石中，她分明感觉到自己的心跳漏了一个节拍，像是突然触电，且电力足到，令她全身瞬间发麻。
看她神态，他慢慢笑了出来：“怎么了？”
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