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杨宜君都笑了，转看向高溶和赵祖光：“也不知那日托公子送去给真定大师的礼，大师有没有收到！”
说着，邀两人一起去拜访真定和尚。
此时读书人与和尚有交往是很常见的事，和尚不只是提供宗教上的慰藉，还与读书人有精神上的交流——不少和尚本身学识就很出众，而且他们修佛的，‘哲学思辨’很强，总能给士大夫以启示。
算是士大夫的半个心理医生了。
所以，一起拜访一个和尚，算不得什么突兀的事，赵祖光和高溶点点头，便跟着一起来了。
来的时候真定和尚正在煨芋头，他所在的这间房是正房，正门左手边的位置正有一个火塘，比房内地面低了半尺多，里头火不大，半明半暗的。
真定和尚用火箸夹了芋头出来，扔在地上，过了一会儿去拿，依旧烫的收不住手，一个芋头就在两手之间来回倒腾。
赵祖光多看了这真定和尚几眼，大概是杨宜君和这个和尚有交往的缘故，他看这和尚也觉得他不是个寻常的，便多留了几分心。
真定和尚面目寻常，只是因为宽和、万事不上心，相由心生，看着就有一种和蔼可亲之相。
只是这样和蔼可亲，也不是佛家那种大慈大悲，反而有些像邻里间常见的有德长辈了。
真定和尚也不在意杨宜君多带了两人来，叫他们一起坐。
问杨宜君：“十七娘可要吃这味‘土芝丹’？”
杨宜君也喜欢煨芋头吃，但就算是煨芋头，也要收拾的干净，不是这个样子的。
真定和尚见她如此，便笑了：“十七娘还是这般，见于外物啊！”
“谁能不见于外物？”
杨宜君不服气，随口驳道：“大师看着随性，吃这芋头也能见真味，那不过是大师介怀之事不在此处罢了！
若真是介怀的，大师也是一样。”
有的人是见不得腌臜，真定和尚这一点上随意，却不代表所有地方都是如此。
真定和尚和杨宜君是忘年交，也不是第一次论这些了，自然不会争这个。
微微一笑后，又与高溶、赵祖光说话，杨宜君介绍双方认识，赵祖光家中是信佛的，有意与这位‘高僧’论这些，不多时便说了许多。
不过说到后头，赵祖光就不是重点了——高溶没说太多，但只是寥寥数语，就与真定有了不小的分歧。
其实说‘分歧’也不对，就是道不同罢了。
真定是在修禅，认为佛家的修行就是要修一个自身出来，那就是无上了。
而高溶则认为，人人都可修行，只要救世救人就可！
相比起度了自己一个，如此功德显然更大！
那才是真佛！
最后谁也说服不了谁，便问杨宜君：“十七娘如何说呢？”
杨宜君这才知道，高溶其实也精研佛法...仔细想想，中原信佛的人多，大族子弟也很常见推崇佛家的，杨宜君也就觉得正常了。
她向来不信佛道这些，秉持的是‘敬而远之’的心。
和真定交往，不是为他的佛法，而是为他这个人。
此时听他们说这些，其实不觉得有什么意思。
但还是按照自己的理解，尽量从结束他们争论的角度开口。
“你们原就不同，有何可比的？师父要渡己，公子要渡人；师父修小乘，公子修大乘；师父求于内，于己心中永存，公子求于外，要在他人心中留名。
师父的有就是无，无就是有，修的是虚空。
公子的有就是有，无就是无，求的是圆满。”
（注一）
“如此而已。”
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